台南市

台南市觀音(寺)廟

茅港尾觀音寺

 

茅港尾觀音寺

地址: 下營區茅港里81號

電話: 06 689 5001

 

 

茅港尾與茅港尾天后宮創建沿革

一、茅港尾 茅港尾位於下營區內。

從現今所發現的考古遺址來看茅港尾周邊早就有人群的蹤跡;

「茅港尾」、「開化」、「右武衛」、「橋南」、「西寮」、「菜園港」、

「老師園」、「下營大港」、「南廍」等遺址。

其中西寮遺址是目前國內面積最大的遺址;民國58年所發現的大型巴圖形石器最為特別。

在荷蘭時期與鄭氏時期之間所撰的《梅氏日記》中記載著

位於麻豆與哆囉嘓之間有條「茅港尾(Omkamboy)溪」,可知應開始有零星開墾。

從地名及史料來看,可知茅港尾直到清代都有原住民的活動,

如「社內」、「麻豆寮」等地都是當時原住民居住之地。

〈鄭氏台灣軍備圖〉中記為「梅港尾」,為鄭氏北路屯田政策的第一處,

也因天然海汊地理之便,吸引更多入墾之民。清康熙23年(1684)設茅港尾堡,

茅港尾逐漸成為整個堡內之行政中心。清康熙末年以來形成街市,

帶來茅港尾的全盛時期。

清代方志《諸羅縣志》中描寫「茅港尾街;在橋南,邑至府一路市鎮,此為最大」、

「倒風之水分三港…南為茅港尾港(海汊,往郡大路,商船到此載五榖、糖、

菁貨物。港水入至二太爺庄止)…」,皆凸顯當時茅港尾之繁盛,

並有大量公共建設,設軍事塘汛、倉廒、公館、渡橋、渡口、舖兵、陂圳及官道等。

當時茅港尾已有的五條大街(茅港尾街、社內街、公館街、二坑街、社尾街),

熱鬧繁盛,為當時漢人的主要市街。而清領時期分類械鬥紛爭不斷,

許多械鬥事件皆波及茅港尾,以康熙40年(1701)劉却之役、乾隆51年(1786)

林爽文事件、道光12年(1832)張丙之亂最劇。

清中葉前後,溪水沖刷,海埔新生地生成,茅港尾港日漸淤塞,加上地震、

兵戎和瘟疫,商港地位就逐漸讓給了麻豆港,蛻變成農莊。

日治大正9年(1920)實施「地方制度改正」,茅港尾行政劃分改屬下營庄,

至今屬臺南市下營區茅港里。日治時期至今皆無重大公共交通建設通過茅港尾,

繁華逐漸退盡,成為寧靜的農村。

 

 

先民於鄭氏時期攜茅港媽金身香火入茅開墾,明永曆31年(1677)立簡祠供奉,

茅港媽香火至此而開。清康熙52年(1713)改建,漸成為整個茅港尾堡之公廟,人稱「堡頭廟」。

清代以降,堡內各庄有遶境活動,皆迎請茅港媽出巡、鎮殿、鑑香。

乾隆51年(1786)林爽文事件擴及全台。事件爆發後,

福建陸路提督梁朝桂領兵至灣裡溪(今曾文溪),茅港義民接迎清軍,

並以本廟及茅港尾觀音寺作帷幄,民居為兵營,並為之嚮導,有協收復鐵線橋、鹽水港之功。

告平之後,梁提督奏請高宗皇帝嘉勉,乾隆55年(1790年),

褒封茅港媽為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后」,

敕封「天后宮」及「護國庇民」之詔書。梁提督敬獻「神昭海表」匾以謝神恩;

因此在茅港尾名紳黃清淵所撰之《茅港尾紀略》便記「故當我茅全盛之日,神輿晉郡,

入謁台南天后宮,有大北入、大北出之特例,即自大北門入、出亦從大北門也;

別莊則無此特典。此外北港媽祖往郡城進謁時也皆以茅港尾為中繼、夜宿之地;

亦有與茅港媽、麻豆護濟宮媽祖於麻豆「三媽會香」後一同入府城之例,

可見茅港媽之特殊地位。

道光26年(1846),廟容殘舊,信徒公議捐資修廟。同治元年(1862),

臺南發生大地震,震損倒塌,董事許媽超發起重建事宜。同治12年(1873)

許媽超因案被捕,洪窮接任董事。時至光緒元年(1875)落成竣工。

 

 

進入日治時期後,本廟曾充作日軍司令部。

戰後,民國51年成立「茅港尾天后宮籌建委員會」。

民國64年竣工,為兩落三開間之格局。後成立「廟翼及鐘鼓樓增建委員會」,

並重建金爐、修廟後圍牆、闢花園,全部於民國73年完工謝土。

民國81年本宮重新彩繪,力邀府城名師潘岳雄和學甲名師李漢卿來施作;

其中以三川門門神彩繪為兩位名師的經典合作之作,並於中港門兩邊分別落款,

十分特殊。本宮也是李漢卿外聘支援畫師的最後一廟。

民國86年籌團往福建湄洲祖廟謁祖,回鑾遶境茅港尾地區。

民國99年逢茅港媽建廟333周年,舉辦為期三天的「巡香賜福遶境大典」,

並往臺南祀典大天后宮會香;而後成立籌組茅港媽祖會。民國百年北港媽下府城,

再次停駕茅港尾天后宮。民國103年舉行「堡內巡香」,

百年後首次巡視茅港尾堡內各庄,受到各庄擁簇相迎。捻香裊裊時,

祈茅港媽之盛靈、福佑群生之德,願茅港媽香火永遞不休,護堡佑民。

 

 

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全臺祀典大天后宮

 

全臺祀典大天后宮

宮 址:台南市中西區永福路二段二二七巷十八號

電 話:06-2211178‧2227194

網 址:http://www.tainanmazu.org.tw

 

 

大天后宮奉祀之觀音菩薩,寶像莊嚴,垂日沉思,是智慧開悟的化身。

原為金色面孔,常年受香火熏成黑色。

寧靖王奉之甚虔,施琅入據王府後,移祀於監軍府現址。

 

 

配祀神:

1、善財。

2、龍女【大天后宮之善財龍女所展現之『真善美』宛如現代少男少女的寫實】

3、十八羅漢:大天后宮之十八羅漢名稱如下: (1)降龍尊者。 (2)伏虎尊者。

 (3)百納尊者。 (4)道悟尊者。 (5)進香尊者。 (6)進花尊者。

 (7)彌勒尊者。 (8)進燈尊者。 (9)至公尊者。 (10)梁武帝尊者。

 (11)開心尊者。 (12)長眉尊者。 (13)達摩尊者。 (14)進菓尊者。

 (15)飛鈸尊者。 (16)戲獅尊者。 (17)目蓮尊者。 (18)洗耳尊者。

4、地藏王菩薩:通稱幽冥教主,統率十殿閰王,專司人間善惡,主管冥界度亡靈。

     祭祀日:七月二十九日或三十日。

 

 

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大觀音亭興濟宮

 

大觀音亭興濟宮

地址: 台南市北區成功路86號

電話: 06 228 6720

 

大觀音亭興濟宮是位在臺灣臺南市北區的著名廟宇,

於民國七十四年(1985年)11月27日公告為三級古蹟。

該寺廟是由主奉觀音菩薩的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「興濟宮」所組成,

雖分屬佛教、道教,但自創建以來即兩廟相連,關係密切,

同屬一組織管理。現稱「財團法人大觀音亭興濟宮」

 

 

明鄭永曆三十二年(1678年),

軍民在臺灣府城的尖山南坡建「觀音宮」,供奉觀音菩薩。

康熙時重修擴建之後,因拜亭採用了抱廈的形式而改名「觀音亭」,

後來又因要與小東門的觀音亭區分,而習稱「大觀音亭」。

隔年(1679年),

來自泉州同安鄭軍將士又在「大觀音亭」旁建今興濟宮奉祀保生大帝(大道公),

當時稱為「大道公廟」,後因為與良皇宮分別,稱「頂大道公廟」,

良皇宮則稱「下大道公廟」。兩者均為明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟。

而在施琅克臺之後,

由於總鎮衙署與所轄三營分別建在尖山北坡與覆鼎金(今衛生部臺南醫院)之間,

都在兩廟附近,所以有不少官兵前來祈求平安。

大觀音亭方面,主要在康熙三十二年(1693年)、乾隆五十六年(1791年)、

嘉慶二十年(1815年)、道光十年(1830年)與同治十年(1871年)整修過,

至於興濟宮,則主要在嘉慶二年(1797年)與道光十一年(1831年)

與同治十年(1871年)整修過。而在同治十三年(1874年)之後,

因所謂的開山撫番導致官兵多染上瘴癘,所以兩廟的香火日益興盛,

成為府城裡同類廟宇中香火最鼎盛的廟。

這些參與的官兵因曾向興濟宮大道公祈求保佑,後來果然靈驗,

因而上報朝廷,乃下令將興濟宮列入祀典,

成為臺灣唯一有列入官方祀典春秋二祭的保生大帝廟。

而進入臺灣日治時期之後,兩廟曾於昭和二年(1927年)一起重修。

另外日治末期時,興濟宮春秋二祭因故中斷。

太平洋戰爭中大觀音亭興濟宮受創,遂於戰後的民國三十八年(1949年)重修。

民國時期兩廟在民國五十、六十年代(1960年代、1970年代)重修過幾次,

而最近一次則是在民國一百零六年(2017年)。 2007年,啟建七朝清醮。

2011年參考《欽定大清會典事例》,結合興濟宮三獻禮,

恢復由地方官員親臨致祭的春祭大典。

2012年5月興濟宮春祭時,

曾舉辦「醫神大道公藥籤藥材展」並製作「祀典興濟宮保生大帝藥籤解」,

介紹藥籤的藥方內容。

 

 

臺灣各廟宇普遍奉祀觀世音菩薩,專祀觀世音菩薩者亦多。

臺南市大觀音亭創建於明永曆年間(1647~1683), 或云更早,為本省古剎之最。

時聞暮鼓晨鐘、梵唱唄讚,雖居囂鬧紅塵, 也有脫俗出世的感覺。

 

 

有關大觀音亭的文獻記載,條列如下:

1. 清康熙二十八年(1689)蔣毓英《臺灣府志》云:

「觀音廟,在鎮北坊,前後泥座金色相,左右塑十八羅漢,俗呼為觀音亭。」

2.清康熙三十五年(1696)高拱乾《臺灣府志》亦言:

「觀音宮,在府治鎮北坊,前後泥金色相,左右塑十八羅漢,俗呼為觀音亭,

相傳最遠。康熙三十二年,後堂重建。」

3.清康熙五十九年(1720)陳文達《臺灣縣志》則有更詳實記錄:

「觀音亭,偽時建,中奉大士,左右塑十八羅漢。康熙三十二年,

居民重修,並建後堂。」可知大觀音亭至遲在明永曆年間(1647~1683)已創建,

原稱「觀音亭」,又稱「觀音廟」、「觀音宮」;

後來為相對於府城小東門內的觀音亭,而習稱「大觀音亭」。

 

 

大觀音亭與興濟宮分別在右側與左側,

中間為據說是供前來參拜官吏更衣與休憩之用的官廳,三者以八角門互通,

兩廟皆深三進,位在一基座之上,由三川殿(門)、拜亭、龍虎井、正殿、過水廊與後殿組成。

廟前正對的觀亭街古稱「觀音亭街」,是臺南少見的參拜道,但現在已經拓寬。

廟中所藏古物甚多,如清朝太子太保王得祿所題楹聯與所獻匾額,歷代重修碑記等,

另外廟中之彩繪乃出自臺南名師陳壽彝之手筆。

 

 

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台南龍山寺

 

台南龍山寺

地址: 台南市東區東門路二段134巷27號

電話: 06 237 8657

 

 

臺南龍山寺位於臺南市東區,為臺灣府城七寺八廟之一。

本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、

臺南龍山寺、鳳山龍山寺,都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺,

清康熙年間正式建寺於臺南東門外,臺灣日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除,

才於今址重建。

 

 

龍山寺的前身為明鄭時期一間供奉泉州府晉江縣泉安龍山寺觀音菩薩的香火袋的草厝,

到了康熙五十四年(1715年)時信眾正式於東門外以硓古石興築觀音殿,並雕塑觀音菩薩聖像。

而後在乾隆四十三年(1778年)臺灣知府蔣元樞撥款重建,

11年後(1789年)在士紳王拱照主導下又再次重修。在此之後直到拆遷為止,

龍山寺在道光二十三年(1843年)、同治十年(1871年)與光緒十年(1884年)時又整修過。

進入臺灣日治時期後,於昭和二年(1927年)時因拓寬馬路而拆除前殿等部分,

昭和七年(1932年)時再次拓寬馬路,而將舊有寺院完全拆毀,

後來蔡玉霞居士與管理人許萱其、許朝成、蔡添福、劉王等人於現址重建兩層樓建築。

二次大戰結束後,於民國四十二年(1953年)邀請釋開亨尼師為住持,

並在民國五十三年(1964年)由黃天數擔任管理人,三年後改由管理委員會管理寺院,

由蘇沛然任首屆主委,但後來因寺務不振,民國六十六年(1977年)由政府輔導改組委員會,

由陳啟明擔任主委。之後因住持釋開亨圓寂,又邀聘哲靜尼師擔任住持。

此外在民國六十九年(1980年)時,龍山寺再次改建,於1月拆除建築,

5月動土,於隔年完工,成為一棟三層樓建築。

但在民國八十九年(2000年)時龍山寺失火,

之後的修繕工程約至民國九十四年(2005年)才結束。

 

 

目前的龍山寺為樓高三層的鋼筋混擬土建築,

屋頂為歇山重簷形式並仿作「反宇起陽」的朱瓦起翹屋簷,屋瓦為現代琉璃瓦。

一樓為觀音殿,二樓為大雄寶殿,三樓為大慈大悲殿(供奉千手觀音)。

而雖然寺院已非清代建築,但仍有保留一些清代古匾等文物

 

 

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東山碧軒寺

 

東山碧軒寺

地址:台南市東山區東山里218號

電話: 06 680 1009

 

 

根據碧軒寺沿革記載,

碧軒寺開基觀音佛祖(今俗稱正二媽)

於大陸泉州開元寺開光(西元1590年)至今約418年,

其觀音佛祖由應祥禪師隨當時清兵渡海奉請來台(西元1657年),

爾後路經番社(今東山)稍作休息便東行,

至火山腳下一間木板搭砌之大廟 ( 舊巖大仙寺 ) 駐蹕四年多。

後來因人為因素離開舊巖,前往半壁吊燈火之風水寶地,

披荊斬棘草茅建廟創新巖 ( 今碧雲寺前身 )。

爾後,應祥禪師奉觀音佛祖指示(西元1706年),

將自大陸迎請至台的觀音金身(正二媽)迎請至東山,

並建草茅安奉,隨後便自行回碧雲寺繼續修行之路。

 

 

碧軒寺正式初建於道光甲辰年五月(西元1844年),

由嘉義縣營參府洪志高發起募款建寺,

並頒賜「碧雲傳香」匾額一塊(現懸掛於正殿上方),

嗣後有現東山鄉十六村白河鎮四里,協同祭祀並修建 。

東山碧軒寺主祀觀音佛祖,另外配祀三寶佛祖、地藏王菩薩、

伽藍菩薩、註生娘娘、十八羅漢、福德正神、虎爺公等多位神祇,

由於神威顯赫,其信徒遍布全省各地,為東山鄉重要信仰中心。

由於碧軒寺觀音佛祖源自火山碧雲寺,故兩寺同一佛祖神靈,

血脈相連,因此有「碧雲傳香」之美名。

碧雲寺以每年農曆十二月二十三日護送佛祖回碧雲寺過年,

及農曆正月初十恭迎佛祖回駕,為台南縣重要無形文化資產暨民俗活動 。

 

 

碧軒寺供奉觀世音菩薩,其開基觀音神像(正二媽)

為應祥禪師(火山碧雲寺開山祖師)自大陸開元寺攜奉渡臺之神,

亦屬於火山碧雲寺之開基佛祖。信眾亦稱呼為「觀音佛祖」、「佛祖媽」,

為台灣民間對「觀世音」之敬稱。

碧軒寺之觀音佛祖聖像為黑面佛祖,頭戴五佛帽,披黃頭巾,

身穿黃竹衣。 民間傳說觀世音菩薩曾為救人間疾苦,下凡投胎。

是興林國妙莊王三個女兒-妙音、妙元、妙善-中最聰慧、慈悲的妙善。

妙善自幼即持齋唸佛,長大後更不願婚嫁,並前往白雀寺出家

,即使受盡來自其父的責罰也不為所動。

之後,妙善更將自己的雙眼挖出做為藥引,救活自己的父親,

並得以脫卻凡胎。甚至在地獄裡見到曾加害她全家的罪徒受苦,

不僅對他們講授佛法,還渡化他們轉世為人。種種慈悲事蹟一再為信徒傳唱。

 

 

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赤山龍湖巖 

 

赤山龍湖巖 

地址:台南市六甲區珊瑚路198巷1號

電話: 06 698 2205

 

 

龍湖巖又稱為赤山巖,俗稱「巖龍湖庵」地處珊瑚潭的外側,

建立於1665年至今已有300多年的歷史,是六甲區最負盛名的古剎。

背山面水,山前中央凸出一塊平地,三面環水,猶如一座小型陸島,

每當夕陽斜照,月亮東昇,微風輕拂,

映照湖水自然形成各種不同之優美景象,

故有「龍湖八景」之稱。 香火鼎盛是六甲區的信仰中心,

相傳是明鄭參軍陳永華所建,

巖前豎立清道光年間為紀念減租賦的「孫大爺石碑」,

巖後濃蔭綠意緩步其中可使人沉澱紅塵喧擾之心。

 

 

赤山龍湖巖是三百多年歷史名剎,相傳康熙初年,

南部發生大水災,在現永康洲仔尾附近(即現安平港支流),

被人發現浮現一塊青砥石,狀似觀音菩薩,

相傳是由南海普陀山漂流到此,

但這塊奇石卻重得無法搬移,

適逢住在現六甲區(赤山堡)的村民胡劍刀運糖經過得知此事,

於是前往參拜,並禱告希望能請菩薩到赤山堡奉香,

果然輕輕請上牛車,當時覺得輕如鴻毛,回到赤山村時,

佛像如釘牢般不動如山,問卜後得知佛意留在赤山巖,於是迎入奉祀。

本寺相傳為明鄭參軍陳永華所建,為洪門天地會的發源地。

赤山龍湖巖為明鄭參軍陳永華於明永曆十九年(西元1665年)所建,

是三百多年歷史名剎,台灣最早的佛門寶剎之一,

更是觀世音菩薩在台灣最早的開基道場。

龍湖巖前中央凸出一塊平地,三面環水,猶如一座小型陸島,

每當夕陽斜照,或玉兔東昇,薰風輕拂,

湖水如鏡,形成各種不同優美景象。

陳永華曾先後輔佐鄭成功及鄭經父子,

台南早期許多具創見的規章制度皆出自其手,

被譽為當時的諸葛孔明。

赤山龍湖巖也是明鄭參軍陳永華創立「天地會」的地點,

反清復明「洪門」的起源地。陳近南,號仙鶴或鶴仙,

人稱白鶴道人,為清代秘密組織天地會「洪門」的開山祖師,

一般說法即是明鄭王朝東寧總制(臺灣最高行政首長)陳永華的化名。

而「陳近南」即是天地會首腦的代名詞,為了避免身份曝光,

陳永華在中國大陸各地的許多聯絡人,皆用「陳近南」之名發布命令。

金庸小說《鹿鼎記》男主角韋小寶的師父陳近南就是「陳永華」的化名。

當時江湖上流傳一句諺語︰生平不識陳近南,就稱英雄也枉然。

可見當時陳永華在江湖上的地位是多麼的崇高。

 

 

相傳赤山堡觀音佛祖未到赤山巖時,

當時此地就有一草茅供奉清水祖師,名為赤山廟,

廟後來無人照料而頹圮,清水祖師金身沒入赤山地下,

直到觀音佛祖欲在此建廟時才得以重見天日。

而在當時挖出清水老祖師聖像的是一位七甲村人,

所以每逢七甲龍湖代天府慶典之時,

赤山巖必須無條件讓七甲龍湖代天府迎回清水老祖師金樽參與祭典接受村人膜拜。

另一版本是清水老祖師原本是供奉在七甲村內,

因為祖師太靈感引起一些人剴切竊取老祖師聖像,

偷偷把老祖師金樽埋在赤山巖現址,等待風聲過後再挖出佔為己有,

那些人後來要去挖出老祖師聖像竟然消失無蹤。

直到觀音佛祖建廟挖地基之時才被挖出重見天日,

而赤山堡的信徒都虔信赤山地理靈氣是老祖師先得到,

所以赤山堡尊老祖師為赤山巖開基佛,

凡赤山堡內大小公事要上奏天庭或落文東嶽文疏,

領銜為首必為赤山堡清水祖師再來才是赤山巖觀音佛祖,

而赤山巖所在的龍湖村(舊名:赤山村)村民因赤山的赤字為赤貧之意,

所以改名為「龍湖村」,古時候七甲、赤山是同一個村落,

所以境主是七甲龍湖代天府五府千歲爺。

 

 

赤山龍湖巖位於今臺灣台南市六甲區,

是台灣地區的歷史佛道教名剎,

赤山龍湖巖是觀世音菩薩台灣最早的開基道場,

近鄰烏山頭水庫,背山面水。

每年的香期為農曆二月十九日(觀音菩薩聖誕)、

六月十九日(觀音菩薩成道日)、九月十九日(觀音菩薩出家日),

每逢香期的五、六天前,前來朝聖的進香團就絡繹不絕,

鑼鼓鞭炮響徹雲霄,非常熱鬧,是宗教界的一大盛事,

但高潮還是在十七、十八和香期間的假日。

而在二月十九日的前後,六甲區、官田區(赤山堡)的二十幾個莊頭,

也同時舉行輪流宴客,為期近一個月,以慶佛誕。

赤山龍湖巖歷經多次修建,

目前所見的建築外觀是在民國六十一年所修整,

每年的大年初一至初九,都會舉行萬佛法會,

俗稱拜萬佛,由於龍湖巖寶剎被視為佛教正統,

因此每年參加拜佛香客絡繹不絕。

 

 

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